In dieser Beziehung habe ich von Karl Rahner gelernt. Für ihn ist das Geheimnis im Christentum nicht etwas, das überwunden werden muss, das sich mit dem Nachdenken auflöst, sondern je mehr man nachdenkt, desto tiefer wird das Geheimnis. Man soll also darüber nachdenken, nicht um es zu "knacken", sondern um tiefer hineinzukommen. Und wenn einmal, wie wir Christen hoffen, unser Glauben in Schauen übergeht, dann ist es nicht so, dass Gott für uns kein Geheimnis mehr wäre, sondern im Gegenteil, wir sind dann diesem großen Geheimnis unausweichlich nahe gekommen, aus dem wir immer schon leben. - Das Reden vom Geheimnis im Christentum hat also nichts mit Geheimniskrämerei zu tun.

Doch zurück zur Dreifaltigkeit. Sie werden vielleicht staunen: in der Bibel kommt das Wort "Dreifaltigkeit" nicht ein einziges Mal vor. Auch nicht im Glaubensbekenntnis, das beim Gottesdienst gebetet wird. Die Bibel spricht von Vater, Sohn und Geist. Und wem das Wort "Dreifaltigkeit" zu abstrakt ist, der kann auch von Vater, Sohn und Geist sprechen.
Der Sache nach ist das, was wir heute Dreifaltigkeit nennen, schon in der Bibel enthalten, aber sozusagen noch im Kern und einschlussweise. Es brauchte Jahrhunderte des Nachdenkens, bis die Lehre von der Dreifaltigkeit Gottes - oder sagen wir lieber; von dem dreieinen Gott - voll ausgebildet war. Wie kam es dazu?

Ich meine, es war so: Die Christen haben vom Judentum den Eingottglauben übernommen. Auch die besten Köpfe der griechischen Philosophen hatten die Vielgötterei der griechischen Religion durchschaut und waren zur Überzeugung von einem einzigen Gott gelangt. In gewisser Weise auch die römischen Philosophen der Stoa. Die Tendenz ging also hin zum Eingottglauben, und das war ein Grund, warum die christliche Mission so erfolgreich war.

Nun haben die Christen aber Jesus Christus als Gottes Sohn verehrt. Dieses Wort schillert allerdings in der Bibel in vielen Nuancen. So blieb in der alten Christenheit immer wieder die Frage lebendig: "Wer ist eigentlich dieser Jesus?" (vgl. den 15. Glaubensbrief). Steht der Sohn nicht doch unter dem Vater? Ist er vielleicht mehr als ein Mensch, aber weniger als der eine Gott? Ist er vielleicht das erste und vornehmste Geschöpf Gottes? So meinte ein Priester namens Arius. Das hätte den Vorteil, dass sich das Christentum dann leicht mit dem Eingottglauben vereinbaren ließe. Aber das Konzil von Nicäa (325) verurteilte Arius, und im Konzil von Konstantinopel (381) wurde von Christus gesagt: "Gott von Gott, Licht vom Licht, wahrer Gott vom wahren Gott".

Ergeben sich daraus aber nicht zwei Götter: Gott Vater und Gott Sohn? Doch das kann nicht sein, denn der Eingottglaube ist das Fundament des Christentums. Also müssen Vater und Sohn (und der Heilige Geist) zusammen der eine Gott sein. Eine göttliche Natur in drei göttlichen Personen, so hat man es damals ausgedrückt. Wenn man also an Jesus als wirklichen Sohn Gottes glaubte, und zugleich am Eingottglauben festhielt, dann ergab sich damit notwendig die Idee der Dreifaltigkeit (oder wenigstens "Zweifaltigkeit").

Wie man sich das nun vorstellen kann, dass Vater, Sohn und Geist nur ein Gott sind, das ist in der Tat schwierig zu sagen. Es scheint mir auch nicht so wichtig, sich darüber in Spekulationen zu ergehen. Immerhin ergeben sich schon aus der Heiligen Schrift einige Verständnishilfen. Vater und Sohn sind ja Wörter, die eine gegenseitige Beziehung und Bezogenheit ausdrücken. Denken wir diese Bezogenheit nun so eng, dass Jesus sagen kann: "Glaubst du nicht, dass ich im Vater bin und der Vater in mir ist?" (Johannes 14,10), dann kann man doch schon von einer Einheit zwischen Vater und Sohn sprechen. Der Vater ist im Sohn, und der Sohn im Vater. Das Band der Einheit und der Liebe zwischen Vater und Sohn ist der Heilige Geist. Er ist die persongewordene Liebe.

Ihr Karl Neumann
neumann@glaubensinformation.de